El propósito de la vida no es la felicidad

“Pero no quiero consuelo. Quiero a Dios, quiero poesía, quiero peligro real, quiero libertad, quiero bondad. Quiero pecar.

- Aldous Huxley, Brave New World

UNAldous Huxley pasó todo el verano de 1931 escribiendo 'Brave New World'. Vivía en Francia en ese momento y ya se había establecido como escritor. Huxley había publicado cuatro novelas satíricas antes de Brave New World, así como un libro de poesía. También editó la revista literaria Oxford Poetry.

'Brave New World' es la novela más famosa de Huxley y con razón. No creo que haya otro libro que haya tenido una impresión tan profunda en mí. La comparación con 'Mil novecientos ochenta y cuatro' de Orwell es adecuada, pero la visión y previsión en Brave New World, la audacia pura que muestra no tiene rival. Claramente, Huxley era un genio, un intelectual bastante audaz y audaz ansioso por descubrir los delicados reinos de la utopía y la distopía.

El contexto de 'Brave New World' es un imperio científico internacional que ha logrado fabricar una sociedad donde la verdad y la razón son menos significativas que la felicidad y la comodidad.

Toda la sociedad ha sido esterilizada; No hay enfermedad ni dolor emocional. La gente ignora el concepto de amor, se comercializa por promiscuidad y relaciones casuales. La vejez, la naturaleza, el pensamiento y la ansiedad se eliminan y se practica una estructura rigurosa de condicionamiento psicológico sobre los jóvenes. Existe una estricta prohibición de los libros, la filosofía y la religión: las personas ven esto como protección contra material dañino. Cada una de estas actividades es una distracción de la felicidad porque son demasiado incómodas y confusas para las personas que buscan placer.

Una droga llamada 'soma', un opiáceo sin síntomas de abstinencia, está muy extendida y se usa para adormecer emociones y sentimientos. Es necesario mantener el orden social; la gente no puede imaginar una vida sin ella porque conlleva "todas las ventajas del cristianismo y el alcohol; ninguno de sus defectos ".

“En Brave New World, el hábito del soma no era un vicio privado; era una institución política ... "escribe Huxley. “La ración diaria de Soma era un seguro contra los desajustes personales, los disturbios sociales y la difusión de ideas subversivas. La religión, declaró Karl Marx, es el opio del pueblo. En el Brave New World esta situación se invirtió. El opio, o más bien Soma, era la religión del pueblo. ”(Aldous Huxley, Brave New World Revisited)

Todas esas hermosas emociones humanas (dolor, tristeza, confianza, deleite) nunca se experimentan y las personas se reducen a una existencia de nada.

La idea de Huxley del estado totalitario perfecto no castigaría el comportamiento ilícito, sino que facilitaría a las personas a amar su servidumbre a través del placer y la desensibilización. Habría un cambio de la bota de cuero negro y el látigo crujiente a las drogas, el sexo, el placer y el acondicionamiento suave. Esto proporcionaría a la gente sin razón para rebelarse contra la autoridad. Ningún descontento podría interponerse entre el hombre ordinario y el estado.

Los principios de la línea de montaje de Henry Ford se extienden a lo largo de la novela, de hecho, la gente ve a Ford, junto con Sigmund Freud, como el creador de su civilización.

Es una sociedad de previsibilidad, certeza, placer y comodidad.

La novela presenta a un extranjero, John the Savage, al estado civilizado del mundo. John nació fuera de la civilización en la Reserva Salvaje. Se enamora de las obras de Shakespeare temprano en su vida. A través de Shakespeare, se entera de la tragedia, el amor, la lealtad y el dolor, todas ideas extrañas para la gente civilizada. Es capaz de verbalizar sus propios sentimientos con las palabras de Shakespeare y al hacerlo, reconoce la verdadera belleza de las emociones humanas.

Shakespeare proporciona a John un marco para rebelarse contra el mundo civilizado. John se compromete con el lenguaje y el ideal de la poesía y con la verdad de la naturaleza y, en consecuencia, rechaza la esencia esterilizada del mundo en el que se ha encontrado. John es el héroe trágico de Brave New World, un personaje cuyo idealismo finalmente conduce a su desaparición .

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"Los hombres solo pueden ser felices cuando no asumen que el objeto de la vida es la felicidad".

- George Orwell

TLa fuerza que impulsa la distopía de Huxley es la cultura occidental de buscar el fin, la creencia de que la razón de estar aquí es solo para la felicidad. Se supone, quizás sin saberlo, que llegará un momento en que nuestro sufrimiento se terminará y el viaje finalmente llegará a su fin. Hay un destino en algún lugar sobre esas colinas azules recordadas donde terminarán todas nuestras luchas, donde el cielo y el horizonte colisionarán. Seremos felices, saludables, sin depresión, preocupación o ansiedad, sentados cómodamente con total armonía dentro de nosotros mismos.

La vida, por su propia naturaleza, nunca está libre de lucha. Pero, las personas son incesantes en su creencia de que llegará el día en el futuro cuando todo habrá terminado.

El nuevo mundo valiente, Huxley creía, sería la consecuencia final de esta tontería. En última instancia, llegará un momento en que las personas valorarán su felicidad sobre la libertad. El placer, entonces, sería seguido hasta su conclusión y voluntariamente permitido convertirse en la base de la sociedad.

"Dame televisión y hamburguesas, pero no me molestes con las responsabilidades de la libertad" (Aldous Huxley, Brave New World Revisited)

Huxley entendió el mito de la llegada, la idea de que la vida es un viaje, una ilusión. Muchos llegarán a apreciar esto, algunos antes que otros. La 'buena vida' se ve más allá del alcance y tal realización puede causar desilusión y desesperación. Incluso cuando uno finalmente comprende todo lo que se cree para financiar la felicidad, la prisa inicial finalmente se desvanece. Para los humanos se logran aclimatarse a nuevas alturas.

Es esta miseria y desesperación, causada por el mito de la llegada y las constantes luchas de la vida, lo que crea la silenciosa desesperación necesaria para que un pueblo acepte la felicidad sobre su libertad. Pero, la pregunta debe hacerse sobre lo que vamos a perder una vez que tomemos esta decisión. En verdad, se necesita reflexión y pensamiento sobre lo que importa y sobre lo que nos hace quienes somos.

Debido a que cuanto más rápido se vuelve el mundo y menos tiempo tenemos que parar para reflexionar, más somos amnésicos, caminando sonámbulos hacia un destino que no elegimos.

“La verdadera felicidad es disfrutar el presente, sin una dependencia ansiosa del futuro, no divertirnos ni con esperanzas ni con miedos, sino descansar satisfechos con lo que tenemos, lo cual es suficiente, para el que no quiere nada. Las mayores bendiciones de la humanidad están dentro de nosotros y a nuestro alcance. Un hombre sabio está contento con su suerte, sea lo que sea, sin desear lo que no tiene.

- Séneca

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UNAldous Huxley presentaba una elección entre libertad o placer. Los humanos tienen un instinto natural de libertad, un impulso ardiente para seguir el latido del propio corazón. No hay dignidad, orgullo ni amor sin libertad, ya que ser libres es nuestro estado más natural y perderlo de una manera tan insensata traiciona todo lo que somos. Es un momento triste cuando muchos no solo darían la bienvenida a su esclavitud, sino que se alegrarían cuando finalmente se les quite toda la responsabilidad.

La libertad es inseparable de la responsabilidad. Tenemos la libertad de decir lo que pensamos, pero tenemos la responsabilidad de asegurarnos de ser claros y significativos. Tenemos la libertad de actuar, pero la responsabilidad de actuar adecuadamente. Mira, la responsabilidad solo trae dolor, dolor y carga. Casi nunca trae placer. Pero, sin responsabilidad, sin autonomía, ya no podemos encontrar las respuestas dentro de nosotros mismos, sino que debemos buscar orientación en otro lugar.

Sin embargo, con una cuidadosa reflexión, debemos detenernos y cuestionar la sabiduría convencional que rodea la idea de la felicidad. Y entonces surge la pregunta, ¿la gente realmente quiere buscar la felicidad como un fin en sí misma?

¿O quieren luchar contra el viento, luchar por su familia, sangrar contra su desgracia, romper su propio corazón, morderse el labio, sofocar el soborno, seguir sus presagios, aferrarse a su pasado, ¿ir más allá de los límites, amar con tanta pasión que se pierden, matar a sus demonios y descubrir nuevas creaciones?

No, la felicidad nunca es tan virtuosa como parece. Más bien, solo lo crees mientras estás sentado solo en el sótano, distante con los recuerdos del pasado. Pero, por supuesto, esto es amnesia.

Aldous Huxley estaba advirtiendo al individuo contra la creencia de que el objeto de la vida es la felicidad. Esos momentos de felicidad que todos han experimentado son raros y fugaces, sin embargo, nos aferramos a ellos para salvarnos la vida como si se supone que el mismo guión se extienda para siempre. En cambio, como Juan el Salvaje, cada persona debe seguir un propósito, una vocación, un ideal, una pelea o un amor.

Un significado para la vida de uno debe abarcar una lucha, ya que es necesario moverse a través del tiempo creyendo que su sufrimiento tiene un gran propósito. Por lo tanto, no se trata de un significado para la vida misma, sino de un significado para el sufrimiento sufrido a través de la vida.

La vida sin profundidad, sin sufrimiento es superficial y sin sentido. Tienes que responder las preguntas más profundas que trae la vida. Y, persiguiendo la satisfacción constante, invitas a una existencia hueca.

Un propósito para la vida, una lucha contra la naturaleza o una respiración profunda en medio del caos es casi siempre más glamorosa que la felicidad. Aldous Huxley cree que se necesita un cambio en nuestra perspectiva, entre otras cosas, para evitar lo que en este momento parece inevitable.

“El hombre, el más valiente de los animales, y el más acostumbrado al sufrimiento, no repudia el sufrimiento como tal; lo desea, incluso lo busca, siempre que se le muestre un significado, un propósito de sufrimiento. La falta de sentido del sufrimiento, no el sufrimiento mismo, fue la maldición que se extendió sobre la humanidad hasta ahora ". (Sobre la genealogía de la moral, Friedrich Nietzsche)

Gracias por leer.

Harry J. Stead